一、猫在人类历史上扮演着重要的角色
陆游在《十一月一日风雨大作》：暴风雪江湖雨黑村，四山为海涛配音。小溪里的柴火又软又暖，我不跟林奴出去。
你什么意思？外面很冷，风很大，但是在房子里却温暖如春，我和我的猫不想在“溪柴火软蛮毡暖”出去。
陆游生活在动荡的北宋，他的诗充满激情，充满了表现爱国主义。例如，在《书愤》:“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”之间，表现表达了他的远大抱负和对国家和人民的关心。
热血男，在猫咪的傲慢与可爱中，也变得温文尔雅了，在寒冷刺骨的冬天，诗人和诗人一起呆在家里，或是聪明的小果子狸。
陆游的另一首歌《得猫于近村以雪儿名之戏为作诗》：他看起来像老虎不能利用木头，像小马不能弯曲他的轴。知道空老鼠洞，不为鱼粉。薄荷酒整夜都在喝温。老童子，陪我老山村。
从这些关于猫的诗中，除了爱国之外，陆游在日常生活中喜欢猫，他甚至想到了猫的来世，如果“前生旧童子，伴我老山村。”离我这么近，是我前世的童儿吗，我永远不会忘记旧爱，变成一只可爱的猫陪着我，我永远不会厌倦。
根据考古和文献记载，家猫的祖先可以追溯到公元前左右的古埃及。当时，猫还没有宠物的功能，猫的存在是为了控制鼠患和保护粮仓。由于猫捕鼠能力强，在古埃及的史料中占有很高的地位。在古埃及中，曾有人将公猫作为祭品献给拉神，拉神是巴斯泰托女神心爱的的女儿，据信，拉神会使用雄猫和邪恶猿的灵活身体卜战斗。
人类和猫有着悠久的历史，经过历史的不断演变，猫已经从谷仓的保护者变成了与人类日夜相伴的宠物，聪明、骄傲和神秘的猫逐渐吸引更多的“铲屎官”加入爱猫行列。
诗人陆游有多爱猫，可以超越你的想象：“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。”陆游家族制造鼠患，但是在灵猫的保护下，山屋里的万卷藏书完好无损，猫做出了如此巨大的贡献，然而由于我的家庭贫困，我不能奖励猫美味鱼食。陆游的诗充满了自责，因为他们不能给果子狸小鱼干吃，他的内疚感充满了写作。
伟大的书法家*庭坚也是爱猫的人，他在他的《乞猫》中记录到：秋天的老鼠把猫骗死了，并偷窥瓮中以挑起夜睡。据说李女将的儿子数是买鱼戴柳聘蝉。总统美国总统爱猫白宫在国内外都很有名，现代画家徐悲鸿曾经画过猫并将他们呈现给徐志摩。
有很多人有古往今来、东西方和爱猫人，猫已经从粮仓看守进入人们的生活，甚至与人类融为一体，在和谐共处中，猫逐渐演变成人类的朋友。
二、狗是人类最忠实的朋友
钟灵儿在《天龙八部》中的水貂非常忠诚，尤其是当神龙帮派为水貂制造很多麻烦时，钟灵儿让水貂咬任何人。当然，这部小说毕竟有夸张之处，现实生活中的貂不可能是如此的人性化，但有一种动物，与小说中的水貂非常相似，那就是狗，人类的忠实朋友。
古人养狗的功能与养猫的初衷相同，他们都利用动物的本性为人类服务，与爱自由的猫相比，狗在本质上更忠实，在古代，狗的作用是守护家园，对危险的事物做出反应，并对人类起到警示作用。在古代安保度量不严格的农村，狗的功能不仅是提醒，而且是威胁危险。“风雪夜归人”在回家之前，我们无法与家人取得联系，但狗的天性可以在主人回家前通过吠叫来提醒家里的人，主人又在风雪中了。这时，屋内的人们可以通过狗叫声了解外面的情况。
中国养狗有着悠久的历史，在浙江河姆渡考古中，出土的狗化石是中国驯养狗的最早证据。狗在半坡文化、仰韶文化和龙山文化等古代文化遗址中均有发现，在河南安阳出土的殷墟墓葬中，有一座精美的白玉小狗；在广东出土的东汉墓葬中，有不同形状的陶器和木头的狗。从这些出土文物中，我们可以瞥见当时的人们养狗。
《诗经》中的记录“跃跃狡兔，遇犬获之”证明了很久以前人们用狗来猎兔，我们常说“狗拿耗子多管闲事”，事实上历史资料证明，人类曾训练狗捕鼠，但人们发现，狗在天敌方面不如猫灵活。
事实上在远古中，狗的主要功能是看家，在唐代，由于生活富裕，唐代画家周芳描绘了一位宫女，左手的画笔灵巧地向前摆动，激起狗儿的玩法。在画中，狮子狗深通是人，形状简单而诚实。这种小型观赏犬叫“拂菻狗”，又称“狷（wō）儿”，极为珍贵，只有宫女才能养大。
到了宋代，民间养狗非常普遍，养宠物狗的习惯也从宫廷贵族扩展到了富裕的平民家庭。养狗之风也越来越流行，狗的功能也从看家发展到了宠物，
在宋代绘画中，狗的可爱形象经常出现，上海博物馆收藏的《秋庭乳犬图》、辽宁省博物馆和《秋葵犬蝶图》都是美丽可爱的小长毛观赏犬。
经过长期的发展，狗从一开始就作为人类的帮手逐渐成为人们最宝贵的伙伴，中世纪的欧洲，人类也从一开始就开始了养狗的历史，然而随着狗的驯化和养殖的深入，人与狗的关系越来越密切，有的甚至成为家庭成员和伴侣。
三、会说好话的鹦鹉
在《红楼梦》的林黛玉家里有只鹦鹉，纵观古典小说，鹦鹉多次出现，一只鹦鹉被关在一间优雅的小姐房间里，在小姐镜子前穿衣时，红嘴绿羽鹦鹉正好补充了小姐的优雅。
鹦鹉在古诗词中并不少见，在古诗词的意境中，鹦鹉被比作亲近闺蜜的女人，在仇远《眼儿媚》中，曾有这样一段文字：风骚飞蛾聚集在翠鸟春梦，衣裳上泪流满面。窗外是悲伤的，金笼鹦鹉，丝带芙蓉。在这首诗中，鹦鹉的形象是一个孤独的女人在她的闺房里，也许她丈夫远道而来，或者他找到了封侯。总之，鹦鹉不仅是闺房里的宠物，更是孤独寂寞的诗意意象。“金笼”中的鹦鹉更像是寻春无梦的女人。
在《红楼梦》中，鹦鹉经常向黛玉学习背诵诗歌。
门廊上的鹦鹉看见林黛玉来了，他跳下去，吓了一跳，他说：“作死的，又扇了我一头灰。”鹦鹉还在架子上，所以他打“雪雁，快掀帘子，姑娘来了。”，黛玉停下来，双手紧握在架子上：“添了食水不曾？”。鹦鹉叹了口气，这就像林黛玉Suri吁嗟的押韵，然后读到：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春尽花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”
鹦鹉不仅增加黛玉的日常乐趣，而且在纸上呈现出一个多愁善感的女人，看起来鹦鹉和小姐是自然匹配的，下午暖阳，他们与优雅的女孩组成一对水墨丹青。
与燕子，雁，杜鹃相比，金笼鹦鹉的处境呼应了闺蜜女性的孤独，与燕子，雁，杜鹃相比，鹦鹉是不同的，然而他被困在金笼子里的经历使鹦鹉成为古典诗歌中一个经久不衰的闺怨主题的美丽形象。
由钟灵儿在《天龙八部》中引发的“闪电貂”是自由和无限制的，笼子里的鹦鹉不会羡慕他的，鹦鹉的生命也从笼子里出来了，他活着的目的是取悦主人，被诗人投入诗中，在诗中得到长久的时间。
四、新鹅
令人惊奇的是，钟灵儿和“闪电貂”都被养在农场里，野生水貂不会听人类这样的话，当然，这只是小说家的话，这不应该是真的。
这段话是什么意思？一个独居的老妇人养了一只会唱歌的鹅，但是王羲之不能要求，所以她和朋友一起开车。结果，老妇人听说王羲之要来了，就杀了鹅来招待他们，当她听说那只鹅被杀了，她悲叹了好几天。
原来王羲之对鹅有一种特殊的感觉，结果，鹅成了盘子里的一顿饭，他的心很不公平，当然，是文人陶冶情操做了王羲之爱鹅，事实上更重要的是，他学习了奥妙书法从鹅的行走，姿势和游泳姿势。他认为写字时，食指要像鹅掌一样，这样精神才能集中在笔端。
在王羲之生活中，鹅不仅仅是宠物，鹅已经融入他的生活，山阴喜欢养鹅，王羲之很高兴看到他喜欢他们，当道士看到他喜欢他们，他说他可以在王羲之书中交换《道德经》，王羲之欣然跟着他，带着鹅高兴回家。
王羲之爱鹅被认为是文人趣味生活的体现。后人称之为“陶渊明爱菊、周茂叔爱爱莲、林和靖爱鹤”和“四爱”。这种“四爱”经常出现在明清甚至后世的瓷器和绘画中，在这些绘画艺术的出现中，表现展现了文人雅士的雅致风范，与世外桃源的超越大相径庭。
据《宣和画谱》所述，著名花鸟画家崔白、滕昌和皇室亲戚赵孝颖和丘庆余都画了鹅。崔白的《杏花杏花双鹅图》、《秋塘双鹅图》、《白莲双鹅图》都有优雅的鹅形，古人爱鹅，养鹅求真，可以说，鹅已经超越了家禽的水平，成为表现艺术和文化的载体。
王羲之试图通过鹅在水中游动的优美姿态来体会笔的魅力，而画家崔白则将鹅带入画中，体现了画中鹅的优美意境，如王羲之《兰亭集序》，20个“之”字的书写方法是由鹅的姿势演变而来的，在《古代文人大辞典》中，鹅已成为艺术的载体，不仅是食欲的大餐，而且是王羲之和丹青下的崔白墨的书法。
当他七岁的时候，他做过《咏鹅》：鹅，鹅，鹅，曲乡向天歌。白毛碧波荡漾，红掌表盘清波荡漾。白居易还写了《鹅赠鹤》:“君因风送入青云，我被人驱向鸭群，雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？。”可见古人对鹅的热爱，这是人与动物之间的智慧，也是人与自然的交流与对话，从利用到和谐共处，宠物和人类总是被一种相互关爱的状态所吸引。
《天龙八部》中钟灵儿的目的是行走江湖，“闪电貂”利用其快速的动作和无数的*蛇体质来帮助钟灵儿在神龙中制造大噪音。人类从一开始就利用动物性为自己所用，发展到与动物和谐共处，甚至成为精神伴侣，这也是成功利用自然，使自然与人类共存的模式。
冰心老人曾说：“美的真谛应该是和谐。”只有鱼在海里游泳，鹰击长空，家禽归栖，狗叫………才是最和谐的美，人与宠物的关系，从实践功能到精神依赖，是一种和谐的共生关系，仁慈和宽容是人类的仁慈和大自然的慷慨。