一个茶馆，一个鸟市，是养鸟人最喜留连之处。
鸟市起源于何时如今已不可考，推测不会晚于唐代。北宋已有鸟市的确切记载，据《东京梦华录》载，汴京“相国寺每月五次开放百姓交易，大三门皆是飞禽猫犬之类，珍禽异兽，无所不有。”南宋时临安城内商业繁盛，禽鸟买卖及养鸟器物被归入“小经纪”一类，集市上有卖鸟禽、鸟食、鸟笼、鹁鸽铃的，有修理鸟笼的，还有给禽鸟看病的，与后世的鸟市已基本相同。到了清代，随着民间养鸟的兴盛，以鸟为业的经济活动空前活跃，围绕买鸟卖鸟以及鸟食、鸟笼、鸟食罐等各种物品的买卖而形成的大大小小的鸟市遍布全国各地，特别是北京、天津、上海、苏州、杭州南京、扬州、汉口、成都等地的鸟市，交易兴旺，远近闻名，成为当地和附近地区禽鸟交易的集散中心。
清代时，位于天子脚下的京城北京人口稠密，商业繁华，城内豪门权贵富商大贾、文人雅士云集，其人文荟萃、财富聚集非他处所能比，养鸟玩鸟等消闲娱乐亦居全国之冠，与之匹配的鸟市生意兴旺，全国闻名。关于北京鸟市的记载既多且详，但大都为晚清及民国年间的鸟市情况，清初期和中期的鸟市情况记载相对较少，见于记载的如雍正朝敕修的《八旗通志初集》卷二《八旗分布图》记载，当时，马市在隆福寺西南，雀市在隆福寺东南。道光时人杨静亭在所撰《都门纪略·市廛》中记“雀儿市在东四牌楼隆福寺西口，其鸟有相思鸟、倒挂鸟、洋鸟、白鹦鹉、鹤鹳以及竹笼、食水磁罐俱全。”其时鸟市规模已十分可观，杨氏诗云:市陈隆福鸟堪娱，奇异难将名字呼。细自鹪鹩大至鹤，买来除却风凰无。”(《都门杂咏·雀儿市》)到清光绪时期，据李虹若《朝市丛载》:“雀儿市在宣武门外路东”，有无名氏诗云:“宣武坊前雀市停，嬉春无事阅《禽经》。翻嫌鹦鹉能饶舌，乞取金钱买百灵。”并注云:“京师宣武门有雀儿市，珍禽异鸟咸集。北人多养百灵，以其能作各种鸟兽声，然非数年驯养不可与教，八哥、鹦鹉等佳者，一头值数十金，宫中多市之。”其后于民国三年出版的《新北京指南》记载:“雀儿市，一在花市大街小巷内，在宣武门外路东，一在隆福寺内。”此外，还有著名的天桥鸟市等。北京鸟市，“以秋为旺季，俗称花红鸟季儿。盖悦耳听叫之鸟如*雀、红子、粉眼儿等，多于秋季过京，弋者网而得之，售于鸟贩；叼旗打弹之技艺鸟，亦乘金风而来尚有只供观赏者，杂处其中，羽毛各异，故曰花红鸟季儿也。”(翁偶虹《养鸟—老北京人的生活艺术之一》)对于清末及民国的北京鸟市情况，以金受申年至年间在《立言刊》“北京通”专栏上的介绍最为全面详细。根据金氏的记载，当时的北京鸟市，一为永久鸟市，“当初只隆福寺一处，造鸟笼，贩卖各种鸟类，从庙内后阁鸽市移并一处(移并亦超过二十年了)后，每逢庙会，热闹异常。平日鸟铺营业，也有个小区别，正街庙西路南一带，专售鹦哥、八哥一类珍贵细鸟。神路街路西一带，专售听叫的鸟，如百灵、靛颏、黑子、红子等。神路街口外往西路北一带，专售新鸟和麻雀一类的粗下品鸟类，一切鸟具、鸟笼、鸟架、脖索、交嘴刁的旗箱、打的弹儿、以及苏子、小麻籽一类的鸟食，都在此发售。庙东大沟巷内外，专售大鹰、鹞、鹘一类抓生的鸟。……近年天桥鸟市，非常发达，但以和隆福寺距离稍远，营业毫无妨碍。”二为临时鸟市，“二十五年前，在鼓楼后，每到冬天，必发售看玩意的鸟类。近一二年间，安定门大街，也到深秋之后，售卖上述鸟类。”三为庙会鸟市，“隆福寺(以前逢九、十两日开庙，改国历后，增加一两日)，护国寺(七、八两日开庙)，白塔寺(五、六两日开庙)，土地庙(三日开庙)，花市集(四日开集)，都有庙会鸟市。”(以上见金受申《北京通》)
晚清时，京城鸟市以隆福寺鸟市和天桥鸟市最为热闹和有名。隆福寺庙会清乾隆时即日渐兴盛，乾隆年间成书的《日下旧闻考》称其“百货骈阒，为诸市之冠。”这种情况一直持续到清末和民国时期，据光绪三十二年刊《燕京岁时记》:“九、十开东庙，开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜杂技之流，无所不有。乃都城内一大市会也。”鸟市是隆福寺庙会的一大特色，每至庙期，从神路街南口至迤西路北数百米全为鸟市。
天桥鸟市形成于清道光年间，至清末及民国一直长盛不衰，上市的禽鸟“不下百种甚至几百种。”(《新民报》年4月19日《天桥百写》)此外如卖鸟笼、鸟架、鸟食罐、鸟笼钩、鸟脖锁儿、笼罩、鸟食虫饵、鸽子排哨等，举凡与养鸟玩鸟有关的各种物事应有尽有，吸引了各色人等来此交易。鸟市上你卖我买，说合拉纤，品评玩赏，极为热闹，尔虞我诈、以及次充好的事也时有发生，如光绪中叶发生一件事:有一个半老妇人，时常穿着丧服，提着破筐，里面的旧匣子中装着“惠”字款鸽哨在鸟市上出售，见人问询即哭着说:“这都是先夫的遗物，不忍轻弃，现在儿女饥寒，实在没有办法，才拿来换钱买米。”有人买后试用，总觉得不对，形似而音非，后时间长了才发现，妇人原来是编故事卖假货，妇人的丈夫根本没死，她卖的就是其夫仿制的假惠哨。(王熙咸著、王世襄整理《鸽哨话旧》)由于每日来逛鸟市的人多，附近几处茶馆自然而然成为养鸟人的休憩聚集之地，其中最著名的是开业于道光年间的海顺轩茶馆“老掌柜王海顺养鸟成癖，故此在他的茶馆内，特意为喜好养鸟的茶客设置许多挂鸟笼用的木杠和铁钩，还为养鹰的茶客特备了鹰架。这种别具一格的经营作风颇受养鸟人的赞赏，因而开业以来生意兴隆，历百年而不衰。”(成善卿《天桥史话》)
除京城北京以外，在一些经济发达、商业繁华地区相继形成的鸟市也很有名，如上海老城隍庙鸟市、南京夫子庙鸟市、苏州玄妙观鸟市、扬州教扬旁鸟市、杭州岳王庙附近鸟市、成都三桥上鸟市，等等。上海“观赏鸟的鸟市形成于清道光年间，位于老城隍庙九曲桥西南。经营者原先是摊贩，后来就开设鸟店，并且形成了南北两帮。南帮*福兴、俞顺兴、柱芳等鸟店主要销售芙蓉、绣眼、*腾等南方鸟类，鸟笼多为方形、长方形;北帮荣顺祥、三合成、双盛水等鸟店销售以百灵鸟为主的北方鸟类，鸟笼多为圆形。民国九年前后，广东路西段一带又形成新的鸟市。鸟市以鸟店为主体，还有众多的鸟摊、鸟食摊、养鸟用具如鸟笼、鸟食缸、笼罩等摊贩，形成一个别具特色的市场。”(《上海园林志》)
同治七年(年)，大画家任伯年寓居豫园一带时，即常到附近的鸟市伫立观察写生，将鸟儿刷羽饮啄之态尽收笔底。光绪年间，上海鸟市养更为繁盛，南北汇聚的禽鸟也多，“粤东各种珍禽间有载到上海寄售者如鹦鹉、闻香、倒挂、葵花鸟、秦吉了、珍珠鸟、火鸡、孔雀之类。东洋则有白燕、小种鸡，大如鹧鸪，雄者尾竖冠昂，彩色耀目，淘属可爱。更有西洋各种小翠雀、洋鸭、水鸟，洋行中以铁线大网并小树罩入，任其飞鸣宿食，以备赏玩，亦易豢养。”(葛元煦《沪游杂记》卷二)
天津为北方另一养鸟中心，清人樊彬《津门小令》咏道:“津门好，调养羽禽工。春昼画眉鸣绣阁，秋风白眼噪雕笼。*雀语玲珑。”天津清代初叶在城西永丰屯一带已有西头鸟市，市上有专营各种禽鸟和鸟笼、鸟具、鸟食等商铺和摊贩，批发零售兼营，禽鸟来自四面八方，包括南方的画眉、相思鸟;山东的*雀;河北的红蓝靛颏、白玉鸟;内蒙的百灵等。有时还有外国船舶上的水手从国外带来的鹦鹉等上市交易。其后逐渐形成的河北鸟市规模更大，集商贸、娱乐表演、饮食、服务行业于一体，为北方除京城外另一著名的禽鸟交易集散中心，也是当时天津卫最繁荣的地带之一。鸟市上商铺林立，有的以卖禽鸟为主，有的以卖鸟笼为主，有的以卖鸟食为主，有的以卖鸽子为主，还有的以卖秋虫、冬虫、蝈蝈葫芦、蛐蛐罐等为主，华北以及全国各地的商贩爱鸟人和游客云集于此，每天门庭若市，人来人往，民谣唱道:“鸟市对着官银号，不来鸟市不知道。蛐蛐蝈蝈鸽子鸟，茶汤锅巴枣切糕。戏院茶楼有几座，停船就往这括鸽子的买卖。
在中国历史上，养鸽历来为养禽鸟中的一个大类，其他鸟类是没法比的。在城市里，各种禽鸟的交易都归于鸟市，鸽子买卖则常有专门的鸽市，它们或与鸟市比邻，或另寻他处建立，成为一个独立于鸟市以外的市场，如在北京，“旧时北塔寺后门元宝胡同、护国寺小杨家胡同、隆福寺后门钱粮胡同、土地庙下斜街均为鸽子市。”(王菊隐等《旧都三百六十行》)
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放生前一定要授三皈依并予以念佛，因为‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿*。皈依僧，不堕畜生。’今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！
（五）细心周到：放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则（危害生态平衡的物种如鳄鱼龟，巴西龟等不可放！）放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以！北俱卢州由七金山与大铁围山所围绕，*金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。它还有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物也多是金银、琉璃、水晶做成。美物都是大家滴！没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。人们生活平等安乐，没有忧虑等等，投胎到这里有个问题，虽然它拥有一切，却——没有佛法！也就是说，没有了脱生死的智慧……要想找能闻佛法的地方——我们还是往南走吧，绕了一圈又回到了这个熟悉的家——南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又名南阎浮提。这里的人，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世。虽然很苦但却远远胜于其他三洲及诸天。它是一个能忍堪忍，离佛最近的地方。年前，大慈大悲的释迦摩尼佛化以大方便来到南赡部洲现身表法，为生死轮回中流浪的众生，揭秘了宇宙缘起性空的真理法则……有点点跑题了，接着说小世界在大铁围山下紧邻地轮，金轮，水轮，风轮和虚空。诸天中的忉利天位于须弥山山顶。中间可是住着天王呢!除中间的天王外，东西南北还各有八个天国，共33天。诸天中的第一天，四王天，位于须弥山山腰。四面各有一天。上述的四大天王可是佛教著名的护法神哦在大铁围山的地底下，由旬深，会有什么呢？八大地狱！没错，就是各大小地狱的地方。以上介绍是的范围，谓居住于地上之天众为，亦即六欲天中的四天王天及忉利天。地居天范围=四天王天天——忉利天亲们别忘了在视频里找咱们的“地球哈”！接下来从诸天中的第三天，夜摩天开始，为，依云而住。依次是欲界的四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，和色界初禅三天（梵众，梵辅和大梵天）。空居天范围=夜摩天——……——初禅的第三天这里说明下为什么四天王天和忉利天也是“天”，却不属于空居天？因为四天王天和忉利天处于最下层，他们常住处并未超出须弥山，因此仍属于地居天的范畴。一个小世界的最顶为色界十八天的“初禅三天”。这就是一个小世界啦！原来一个小世界包括了欲界“六天”和色界的“初禅三天”。既：小世界=欲界“六天”+色界“初禅三天”继续说：小千世界个小千世界=个小世界+色界二禅三天(少光，无量光和光音天）再说：中千世界一个中千世界=个小千世界+少净天、无量净天、遍净天在次：大千世界一个大千世界=个中千世界+四禅九天+四空天“四禅九天”：（无云，福生，广果，无想，无烦，无热，善现，善见和善究竟）无色界“四空天”：（空无边处，识无边处，无所有处和非想非非想处）最后：三千大千世界！小千世界，中千世界和大千世界合起来就是“三千大千世界”啦！一个三千大千世界是一尊佛的教化区，故名为「一佛土」。（注：如此不可思议的范畴内却只一尊佛教化，所以佛法稀有难闻呀）大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。每一个大千世界都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界.在年前，在那个没有现代科技手段的年代，释迦摩尼佛在佛经中就已经这样清晰地解释了众生生活的宇宙大世界，这证明人类的智慧可以达到多么不可思议的境界……但为什么我们完全感受不到那佛陀曾实证的智慧与自在，反而觉得烦恼和痛苦很重呢？我们根本的无明，贪嗔痴慢疑地执着，妄想去主宰外面人和事物的妄心，狂心，慢心，无明心，比须弥山还高，比大千世界还大，岂能不苦？但，反而言之，如果我们的心能容下浩瀚的大千，一切烦恼也就不负存在……就象乘坐飞机，从高空向下眺望，云卷云舒，气吞山河，有谁会在乎小甲壳虫一样的汽车，是奔驰还是宝马？又有谁会在乎某热嘴上的口红是什么名牌？房子有多么豪华？我们成天说幸福人生的秘诀是感恩，或许，真正的感恩，是心包太虚。当天下无可扰心之事，自性深处的柔软、慈悲当然会默默生发，温暖着与你同行的每一个人。越是放下自性妄执，就会站的越高，看得更真。原来佛陀所讲的真理，就是缘起性空地平等平等之相。今天，伴随着科学的发展和人类智慧的提升，佛陀揭示的宇宙真相也正在被一步步验证。其实，上天入地，貌似说了一大篇，实质只有一词——幻相。天堂也好，地狱也罢，无非业力所至。外星人再富有，离不开八苦相煎；神仙再逍遥，难逃生死轮回。宇宙貌似浩瀚，若无般若智，个体之”我“，仍只是深井之蛙。唯得般若方明：出离生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不处无明，为“大智慧”，如是，方可纵横十方土，驰骋三千界。界............................................................预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇