古圣先贤谈“修身”
《大学》中：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。
《吕氏春秋》中：
汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”
汤问伊尹说：“要治理天下，该怎么办?”
伊尹(公元前年~公元前年)，姒姓，伊氏，名挚，有莘国(今河南省杞县葛岗镇空桑村，一说山东曹县)史籍记载生于洛阳伊川，商朝开国元勋，杰出的*治家、思想家，道家学派创始人之一、中华厨祖。
伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”
伊尹回答说：“一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果说天下可以治理好的话，那首先要端正修养自身。”
凡事之本，必先治身，啬其大宝。
大凡做事的根本，一定要首先修养自身，爱惜自己的身体。
用其新，弃其陈，腠理遂通。
不断吐故纳新，肌理就会保持畅通。
精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。
精气日益增长，邪完全除去，就会终其天年。这样的人叫作“真人”。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。
过去，先代圣王修养自身，治理天下的大业自然成就，端正自身，天下自然太平安定。
故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。
所以，改善回声的，不致力于回声，而在于改善产生回声的声音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善产生影于的形体，治理天下的，不致力于天下，而在于修养自身。
海瑞《治安疏》：
自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。
古来的圣贤只不过讲求修养自身，保养生命，顺应自然法则。天地赋予人生命，不过如此罢了。
《吕氏春秋》中：
《诗》曰：“执辔如组。”
《诗》中说；“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”
孔子曰：“审此言也，可以为天下。”
孔子说；“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”
子贡曰：“何其躁也！”
子贡说：“照《诗》中所悦的去做，举止太急躁了吧!”
孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”
孔予说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。”
圣人组修其身而成文於天下矣。
圣人修养自身，而大业成就于天下。
故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”
所以子华子说。“丘陵生成了，穴居的动物就安身，大水深渊生成了，鱼鳖就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在树荫下歇息了。”
司马迁《报任安书》：
修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。
能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。
《吕氏春秋》中：
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”
孔手谒见鲁哀公，哀公说：“有人告诉我说：“治理国家的人，在朝堂之上治理就行了。我认为这是迂阔之言。”
孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎！”
孔子说：“这不是迂阔之言。我听说，在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。不出门却把天下治理得很好，这恐怕只有懂得自身修养的国君才能做到吧！”
东方朔《答客难》：
安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。
《吕氏春秋》中：
《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”言正诸身也。
《诗》中说：“那个善人君子，他的仪容很端庄。他的仪容很端庄，给这四方各国做出榜样。”这说的正是端正修养自身啊。
故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。
因此，回心向道，自身就可以达到美好的境界了。行为合宜，就会受到他人的称赞了，乐施君道，百官就能治理好了，万民就能获得好处了。
三者之成也，在於无为。
这三方面的成功，都在于实现无为。
无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。
无为之道就是听任天道．无为之义就是要修养自身，无为之君就是凡事不亲自去敞。
勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。
不亲自去做就不会偏听，修养自身就会平和清静，听任天道就会顺应天性。顺应天性就会聪明、长寿；平和清静就会事业发展，百姓乐于归依，不偏听就会奸邪闭塞，不至惶惑。
故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
所以，君主不行君道，他的进境就会遭受敌人侵犯，在国内丧失德行，就会在国外名声败坏。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。
因此，百仞高的松树，下面树根受了伤，上面的枝叶必然干枯，商、周两代末世，国君心中计谋无当，*夸在外自然难于推行。
故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。
所以，心有所得，听就会有所得；听有所得，*事就会处理得当；*事处理得当，自然功成名立。
五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後杀，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。
五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以没有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罚放在其次，所以没有任何人的功业比三王更出色的了。五霸把功业放在首位，而把武力征伐放在其次，所以没有任何人的*队比五霸更强大的了。
当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
当今世上，各种诡计一齐实施，奸诈骗术接连使用，攻战不止，灭亡的国家、受辱的君主越来越多，其原因就在于他们所致力的是细技束末啊。
郑燮《范县署中寄舍弟墨第四书》：
我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世。
我们这些读书人，就应该在家孝敬父母，出外尊敬兄长，守住先人的美德，等待传给后人来继承发扬，做官得志时，把恩泽施与百姓；不能达到心愿时，就修养身心，将美德表现于世。
颜之推《勉学》：
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
古人学习是为了别人，实践真理，为社会谋利；现在的人学习是为了自己，提高自己的学问修养，为了谋取官禄爵位。学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实；讲演谈论文章，如同观赏香花，修身养性为社会谋利，如同收获秋天的果实。
《吕氏春秋》中：
夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。
夏君启同有扈氏在甘泽交战，没有取胜。
六卿请复之，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”
六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交战却没能取胜，这是由于我的恩德太少，教化不好的缘故啊！”
於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。
于是夏君启居处不用两层席，吃饭不吃多种菜，琴瑟不设，钟鼓不列，子女不修饰打扮，亲近亲族，敬爱长者，尊重贤人，任用能士。
期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
一年之后，有扈氏就归服了。因此，想耍制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。
修养自身是人们成就事业的根基。
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