天书
——贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”系统揭秘探讨
苗族，无文字时代的“结绳记事”、“刻竹记事”文化事象，据高龄老辈人讲在解放初期地方上仍然随处可见。
（中国挪威合建的梭戛生态博物馆中苗族结绳记事藏品）
“刻竹记事”也有谓之“刻道文化”。
苗族绣针筒、蜡刀筒、口弦筒等等，均有其不朽佳作案例：夜郎非遗生态博物馆收藏的苗族绣针筒呈现精致化的近似于中国五千年文化实证圣地浙江良渚古城遗址象征玉琮王其上组成“神徽、鸟纹”之漩涡纹，其馆收藏的苗族蜡刀筒上最神秘的星象八角星纹样，其馆还收藏有苗族口弦筒上记忆城池纹并自觉刻上“我永远忠于毛主席”、“毛主席万岁”字样，但大多文化意蕴纹样记忆而少有人事仪轨记录。
（贵州斯拉河苗族绣针筒刻道文化）
（贵州斯拉河苗族蜡刀筒刻道文化）
（贵州斯拉河苗族口弦筒刻道文化）
苗族丧葬文化人事仪轨方面记载逝者祭礼的刻竹记事竹节，亚洲首个民族文化生态博物馆贵州六枝“梭戛生态博物馆”保存有一支，评定为三级文物，选黑竹显刻道痕迹用。
由于视为珍贵，笔者较近距离分别拍摄了五张分解图片，便于看清刻道“一”、“X”、“”简单记事符号。
（梭戛生态博物馆苗族刻道文化三级文物之一）
（梭戛生态博物馆苗族刻道文化三级文物之二）
（梭戛生态博物馆苗族刻道文化三级文物之三）
（梭戛生态博物馆苗族刻道文化三级文物之四）
（梭戛生态博物馆苗族刻道文化三级文物之五）
今天所讲的同属一类，是苗族先祖崇拜祭祖文化系列，也是被专家学者屡屡称之为“天书”的贵州省第五批省级风景名胜区斯拉河苗族祭祀文化范畴的“规矩竹”（苗语西部方言“Xongbgangbged”，Xongb为刺竹名、Gangbged实为“仪轨”，直译“规矩”），记录着在伦理道德礼仪文化下逝者几乎所有社会关系排列及相对较大型丧葬祭礼账簿，甚至还隐藏着愿为护卫家族渊源实录“规矩竹”而随时“舍生取义”的千年传统舍命护竹记忆守则遗痕。
（贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”例）
笔者曾亲眼目睹祖父自制其父辈一根、视若珍宝，高悬碗柜顶部，从不让笔者兄弟姐妹碰触，说是长大再说，最多展示说明其中些许刻道意蕴（却也不算系统），许是身为孤儿独自离开家族、背靠舅父家长大、成家以来生活环境感触所致。也正因为如此，越发激起笔者一探其中究竟欲望。及至祖父去世、教师职业的父亲未有注意收捡，待笔者从异地县城高中赶回奔丧时特意找寻却早已不见踪影，许是帮忙人众收整时根本不屑一米左右的一根刺竹……父亲学习、工作缘故而没有时间接触、加上旧制风俗基本消失，也就没有为祖父刻制“规矩竹”。
所幸笔者在祖父何文池公生前受教“规矩竹”口传知识不少，后又从外祖父王世邦公珍藏笔记得见一二并获取指点。再后来返乡创业，再得起祖直系亲属后裔马绍章公生前补充三处汇集。经过近五年反复探索、咨询，得以系统整理成册并付诸实践。于年笔者父亲逝后按图索骥，且将自己家庭祖辈尽最大知晓可能信息悉数陆续按传统标准刻制陈列于“夜郎非遗生态博物馆”。
年8月传统七月半*节之际，有感于节日气氛不再、祭祖淡薄现象，笔者完成“规矩竹”陈列遥向逝去的父亲祭祀祷告而将此无立文字胜似文字的“天书”系统解读资料首次披露、呈现于世人面前，不知是否符合丁点略显浮燥之时代选择时尚。
一、选竹取用
1、刻道文化材质由苗族竹崇拜而选用笔直细巧、竹节美观之刺竹为用，竹管还须平滑无缺，意为无丑陋行径。刺竹整体须直而有梢，意为寄望繁衍、发展。
（贵州斯拉河苗族刻道文化选用刺竹）
2、刺竹必从根部起用，意为水有源而竹有根，落叶必归根，做人须重视家族渊源。
以足够食、中二指总宽竹节开始，再往上间隔一竹节，取食、中、无名三指总宽截取，两指宽一头削平整齐，三指宽一端对称两边不缩短削尖，成人形比例之两足状。
再从两足正中间均分剖开散于地下，两竹片状态必须直至符合提前念叨所属——“阳卦”是我的、“阴卦”是你的（两竹片同剖面向下为“阴卦”、同剖面向上为“阳卦”）。
竹卦散落状态不是“阴卦”须重截再来直到符合为止（有另选竹、也有沿其用竹根部续取），得苗族西部方言称之为“Cibndeus”的“竹卦”伴随“规矩竹”陈列。
丧葬祭祀献礼中，献词完毕，扔“竹卦”于地时呈“阳卦”、“顺卦”（一剖面向上一剖面向下为“顺卦”，视为阴阳中间状态，于丧葬祭祀献礼重扔时语言导引承接“顺顺利利”）表逝者未得去须重扔直到“阴卦”状态与制作竹卦时念叨所属才表示逝者得去。
如果一直未成可换其他祭师、再不行让逝者儿子重扔、甚至再献酒献饭后再扔。
（贵州斯拉河苗族刻道文化“竹卦”）
3、再从下往上取九节整以纪九黎族源（苗族西部方言丧葬文化惯称为“Juaxcik”），加上首尾两节共十一节备用，最后一节必须用刀迅速一下凌空斜向切成锋利尖刀状。
（贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”刃状尾部）
二、刻竹记事标准
（一）以家庭为单位，均以九排梯状陈列，如若过多，则按辈份升其台级、于其下重复另九排梯状陈列。
（贵州斯拉河苗族刻道文化传承陈列）
（二）最上一根为上八代先祖数，从根部端起，先绘族群图腾，再往下一节代表一代先祖，每一代多少男丁刻制多少环状刻道（相关女性在其各自“规矩竹”中自有体现），此刻道刺竹两端近靠竹节须锯平。
（贵州斯拉河苗族刻道文化上八代先祖数例）
（三）其下一逝者一根，有几个儿子刻几根，照取用原样标准，两端不能修剪。
1、根部顶端插三根羽毛，可能系苗族鸟图腾遗风，“三”之数，有人谓之可能系纪念历史“三苗国”缘故。
（贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”顶部）
2、一圈实线刻道代表一户（在第二竹节“娘大舅大”位置，姨娘所在后半部也要列出逝者妻子代表刻道，只是须用红色标注以示排行），虚点圆圈表过继而非亲生（晚辈一横用虚点表示时也表过继），圈上有点表逝者长辈，圈下有点表逝者晚辈，无点表逝者同辈，实点虚点半圈表示夭折，实点虚点过半圈未满圆表无成家事象。
3、圈上刻“X”表杀牛祭献、刻“O”表杀猪祭献、刻“√”表杀鸡祭献（如“X”“O”“√”为虚点构成，表示有心祭献却受婉拒未成行，主要体现在杀牛祭献中。这是苗族祭祀仪轨中“讲牛话”环节所致，因为杀牛按常理要“退礼”、称之为“包牛脚”，如是多人来几头牛祭，或者若逢非亲生者来杀牛祭献，更要退礼更多，孝子承受不起便不同意，会让管事者以理由婉拒而不付诸事实）。打一圆点表一组祭献物件（通常系猪头、粮食和毛毯之类），几个圆圈中有直线相连，表示几家共事。俨然一丧葬祭礼账簿。
4、第一竹节中如有几排点数与牲祭符号在孝子圈下，则表示是后辈所为，是第几辈就有几排单点；若在孝子圈上有牲祭符号，往上一排则为上一辈牲祭，有两排则为上两辈牲祭（这通常指家境贫寒无能力操办集聚到儿孙肩上缘故），若一排分两列，则为上辈夫妇牲祭，以男左女右刻绘牲祭符号。
5、一竹节一类关系，一节中前为男性、后为女性（也有只刻姐妹部分），从儿女、娘舅、姐妹、姑表、姨表、儿女亲家、族中兄弟、寨邻朋友等等，不一而足，堪称逝者一生几乎所有社会关系一览无余，直接是其无字家谱内亲外戚意象。
6、最后一竹节属职业朋友刻道位置，如果是石匠，刻把手锤，如果是木匠，刻把锯子等等，只要能说明，没有固定标准。假设人数众多，则用苗族故土水波浪记忆纹作记，如同属一行业，则中加一实线刻道。
7、如果是位置者去世，由其子代祭，则应在位置者刻道下打点注明。
8、刺竹尾部削尖，快如利刃，一为方便插地，二为无法卫护家谱周全与敌人同归于尽之最后一击（后续详述）。
三、刻道用色
刻制完毕，一为纠错，二为明显，补以填色。但只用三色红、黑、白，红色用朱砂（传说驱邪功效）、黑色选土漆（驱虫作用）、白色取生石灰（防蚁虫蛀）。
（贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”用色朱砂）
（贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”用色土漆）
（贵州斯拉河苗族刻道文化“规矩竹”用色生石灰）
四、刻竹记事丧葬“规矩竹”例
（一）何仕忠公“规矩竹”图文解
传统上没有现金吃酒习俗，只有寨邻助力粮食形成不成文规定无须记录，无标记传承，凡现金送礼均不另行附加刻录。
另有其他远亲或晚辈来祭品组，传统上因历史生活现实原因，人口少、生活苦、四处迁徙多，很是少见，故一般只刻录四节。遂沿袭旧制，也不附加刻录。目的终究在于再现传统习俗，提炼其中可供传习之处给人启迪、与人正向引导，时间仓促颜色也未刻意循规蹈矩，采用油漆添色而已（严格来说理应采用用色标准方为妥当）。
另外，笔者父亲是教师职业，仔细问过三位老人，三位老人生前均回复传统中没有教师这个职业说法（战乱年代，族群最多就是祭师传习传统仪轨、又没有文字，当然也就没有这个标准，各行业师父也就由职业所代），也就不自作聪明而强加上去。末学践行，免不了个中错误，又有修改痕迹，但传统只许用同种刺竹材质削切粉面纠错修改，特此说明。
以下苗语文，均属西部方言，为详述而一并附上，以供方家探究参考。
1、第一竹节，俗话于逝者何仕忠公之子，谓之“Zhangddusdobyaudkhabnyaobgaoxlobhout”，即“什么都要拴在你头上”。
上图所示，逝者何仕忠公有三个儿子，中间有连线并有一个实线“X”，说明三弟兄共同杀一头牛祭献父亲。
2、第二竹节，“Nafhlobmuaxyaosnolhlob”即“娘大舅大”，逝者何仕忠公内弟姊妹刻道位置。
（正面）
（背面）
图示，笔者三弟兄有六位舅父，其中一位为过继，一位夭折，四位共同来一组祭品（中间有一白点）；笔者三弟兄母亲有十姐妹，其中两位夭折、一位过继，母亲排行老四，有四位姨母家各自来一组祭品。
刻道中笔者舅父和姨母位置各有一道应为半圈表夭折误刻成一圈，故有填实纠错痕迹。
3、第三竹节，“Naoxyiblobmilhlob”即“一母同胞”，逝者何仕忠公同胞姐妹刻道位置。
图示，笔者三弟兄有两位姑母，各家姑母各自来一组祭品。
4、第四竹节，“Gaoxlobjedndullebyaosdolduslebnchangd”即“血脉相连”，逝者何仕忠公女儿刻道位置。
图示，笔者三弟兄有五位姐妹，受拒各来一头牛不得、欲共同来杀一头牛再受婉拒（倒不是退礼考虑而是基于攀比不正之风和浪费方面计），白点显示各自来一组祭品。
5、自第五竹节到第九竹节，“Gaoxyuadnjotgaoxlebaobyangfghuabcangt”即“打断骨头连着筋”，逝者何仕忠公老亲幼亲刻道位置。
第五竹节，逝者何仕忠公姑母刻道位置。
图示，笔者三弟兄有四位姑奶，大姑奶有两个儿子，二姑奶有一个儿子（过继，有误刻实线纠错痕迹），三姑奶有三个儿子，四姑奶有一男一女。
6、第六竹节，逝者何仕忠公舅父姨母刻道位置。
图示，笔者三弟兄有一位舅爷爷，生有一男四女；有一位姨奶，生有三男一女。
此刻道中间有上下两箭头表示刻错先男后女位置，应互换纠错示意。
7、第七竹节，逝者儿子方面亲家刻道位置。
图示，逝者三亲家，大儿子岳父家庭生有一男一女；二儿子岳父家庭生有两女儿；三儿子岳父家庭生有一男四女。
8、第八竹节，逝者女儿方面亲家刻道位置。
图示，逝者五亲家，大女儿婆家共有五男三女；二女儿婆家共有一男三女；三女儿婆家共有三男一女；四女儿婆家共有两男两女；五女儿婆家共有一男三女。
9、第九竹节，“Guddix”即“兄弟”，在这里的苗语意实际是“家族”，这节是逝者家族亲堂兄弟刻道位置。
图示，逝者有亲堂兄弟七位。
10、第十竹节，“Rexraolndrosgaoxlebros”即“远亲不如近邻”，寨邻刻道位置。
图示，逝者所居处共有八个寨邻平素“大无小事”互助。
11、第十一竹节，“Gudluas”即“朋友、伙伴”，朋友或职业同伴刻道位置。
图示，逝者有一群同一职业的同伴共同来一组祭品（笔者父亲为教师，传统因无刻道标准说法而未强加）。
（二）笔者祖上“规矩竹”特例图文解
1、笔者祖父“规矩竹”特例
因为笔者祖母过世早，笔者父亲当时刚刚成家，未按苗族丧葬礼制完成牲祭传统仪轨。
笔者祖父身为孤儿远离家族，依傍舅父家度日，其父母过世得早、加上生活环境社会条件因素，笔者祖父也一直无力续办笔者曾祖父母牲祭丧葬礼俗。
笔者曾祖父母也因过世早而未给其父母操办过牲祭完整丧葬礼俗。
按苗族丧葬仪轨即使安葬多年也不算完结，所以在笔者祖父过世时，便有六位老人丧葬仪轨待完结。因为有八个子女负担，笔者父母尽力安排接*开办，杀牛献给笔者祖父、杀猪献给笔者祖母、杀鸡献给笔者曾祖父母和高祖父母。
所以在笔者祖父“规矩竹”第一节分男女左右三排往上按标准刻制相应符号。
（笔者祖父“规矩竹”第一节）
又由于笔者祖父内弟去世，由其子代替“娘舅家”献组祭品，苗族西部方言称为“Dobnol”即“娘舅之子”，身份代表的是“娘舅”。因此在其刻道位置圆圈上有“组祭品”符号，但在其刻道线下晚辈位置打点注明。
（笔者祖父“规矩竹”第二节）
2、笔者曾祖父“规矩竹”特例
因为笔者曾祖父丧葬礼俗是由笔者父亲完结，所以在笔者曾祖父“规矩竹”第一节往下打三点表下三辈完成，并加注祭献鸡牲符号。
（笔者曾祖父“规矩竹”第一节）
3、笔者高祖父“规矩竹”特例
同上，因为笔者高祖父丧葬礼俗是由笔者父亲完结，所以在笔者曾祖父“规矩竹”第一节往下打四点表下四辈完成，并加注祭献鸡牲符号。
（笔者高祖父“规矩竹”第一节）
五、持竹人守则
观其文化意蕴，内心震撼无以复加。无文字时代，除却丧葬祭祀礼单账簿功能，苗族逝者“规矩竹”堪称一个家庭唯一的家谱实物，在那长期奔波迁徙无常、极需互助时代，无法多存，常常按后辈多少尽量保存，如有三子，长子持曾祖辈“规矩竹”、次子持祖父辈“规矩竹”，三子持父辈“规矩竹”，其他依此类推。如果只有一子，逃难之中，往往只能保存祖父或父辈那根，一旦失去，以后找寻亲人相当困难，后人相见却无凭据比对，如何接受是血脉直系族人？特别是第九节亲堂兄弟处，后来有老人说这些“家族近支上了规矩竹名录的标志”可能演变为现在得过牛去的逝者，在家族有人过世杀牛时才有资格召唤前来参加“开堂点祖”的仪轨（此举还曾引来不少族众认为“欺穷见富”反对声音）。这就意味着失去“规矩竹”者飘浮无根，孤苦伶仃、毫无依靠所言。因此，在保护措施的长期经验中，必须用生命捍卫，如果遭到不能保护周全，须抱着牺牲决心用“规矩竹”作武器使出最后一击、孤注一掷（有传统说法不用其他兵器是因为“规矩竹”有祖灵保佑，其实应该是动乱年代持“规矩竹”者率领大家迁徙，护卫自有青壮年，根本无力再兼顾携带或者有助精神上有所寄托罢了）！
但必须清醒保证最后一击有可能成功，故得成类似“兵者诡道也”之传统“回马三刀”（之所以称为刀，应是规矩竹尾部削尖如利刃缘故），一式三变，三三得九，九式却又只能根据当时情况选用一式，要求务必一击必中，自己有可能也将同归于尽。
织金阿弓地带传说杨姓一支青壮年者全部战死，老弱病残被围困之中、千钧一发之际，九位手持“规矩竹”者突然发难，奋起出击，使得老幼族众方才转危为安，具体是哪支在哪里也只是其祖上传说。但可以从“九”字和这个故事胜利结局看出苗族族众对于族群亲源之重视，兼带对后人有教育学习用生命护佑“规矩竹”的希望心理。
笔者祖父所授祖辈传言遗训，“Doldusyuadgaoxdotgangbdotged,guaknilsutnyaobgaoxdaofndex”，直译是“哪个让你断规断矩，叫他走在你前面”，意即“如果有人断送你家谱渊源，你就让他死在你前面”。
原因是“Danglgangbdanglgeddanglshad”，直译是“规完矩终命也结束”，意译“家庭渊源毁灭，生命也将结束”。
当时听到此番言论，何等悲壮！笔者肃然起敬、民族情怀较重的听者莫不为之动容，仿佛一下子回到那动乱不堪、颠沛流离的年代……再看而今安居乐业，一时感慨万千。
第一式：抱拳下放，突然上前出手疾刺；
第二式：右撤步回身刺；
第三式：左旋进步转身刺。
笔者祖父告诉笔者，每一式都是在几乎相同的或示弱、或虚晃、或声东击西中如出一辙的突然双手持“规矩竹”直刺侵敌喉咙。没有名称，也没有后续任何补充。如果不是自幼对武术对民族文化情有独钟，笔者也不会记忆深刻最后以供系统整理。只可惜三式中又各有三式变化笔者祖父也忘记了，只告诉笔者各式自变三式基本相同……兴许再也见不到“回马三刀”所谓“三三得九”变化技法其真实面目了。
六、市场经济体制下解读宣扬传统伦理道德的思考
我们拥有太多东西，而太多的珍宝记忆正逐渐被我们所遗忘。即便身为地方文化遗产保护志愿者，一直坚持挖掘整理地方文化铺垫二十一年，如果不是祖父身为孤儿离开家族抵外寨居于舅父家为自保而不顾祖训私自传习手连枷、镗耙武、“规矩竹回马三刀”（祖上因前两项体育器械有漏洞、保护村寨遭惨杀而禁止后人习练，目前笔者已将祖父传授手连枷、镗耙自主成功申报为市县级非遗并荣幸成为其代表性传承人，而“回马三刀”涉及严格祖训传说揭秘“规矩竹”会致族群大大不利，许是那个年代族群信息泄露会带来危险之故，鉴于尊重祖训而一直未予公示，如今远非昔比，笔者静待时机公示而已）；设若不是曾毕业于贵阳师范毕业的外祖父笔记本上的零星图文记录；再或者不是起祖渊源直系后裔马绍章老人的补充……加上看到贵州省织金县阿弓镇吹聋等苗族社区还有人说得出刻竹记事印象、以及贵州六枝“梭戛生态博物馆”保存的那一根刻竹记事三级文物，真不知道这珍贵的资料如何才能得以系统呈现，我们后辈又从何处怎样才能了解到前人如此智慧情怀的历史文化记忆，幸甚至哉！
非遗角度来说，未上名录的看不见摸不着的文化事象也属非遗范畴，即使进入非遗名录的项目也不一定都应传承，正如原文化部项兆伦部长培训课上所说那样，象牙微雕、点翠技术，虽然精致，却以取青年象牙、活捉翠鸟伤害珍稀动物，舍本逐末之举，也理应退出保护传承寻求其他材质替代。非遗传承的是具有一定价值、意义、可以助力推动社会发展进程的项目。
苗族“天书”“规矩竹”意义何在？价值在哪？有无传承必要？窃以为市场经济体制下，为了追求“钱”那个东西而忘却基本伦理道德出现的自私自利甚至头破血流、亲情破裂普遍现象是有一定的积极意义。无文字时代的刻道文化智慧尚在其次，最重要的是那种伦理道德下的敦亲睦邻礼仪维系情怀很是值得当今大众的深深思考：我们人生的目的最终到底是为了什么？追求物质利益的最终结果无外乎也是获取精神上的愉悦……精神生活在于自己一生相处的圈子，这不也是人一生的社会关系吗？如果为钱而忘却甚至失去……人生几十年，弹指一挥间……滚滚长江东逝水……留下的又会有什么？
以前，每逢月半，村民外出者均赶回祭祖，各兄弟民族所过七月半节日有农历七月十三、十四、十五者，接连几天，无人窜门，一到晚上，烧纸烟雾袅袅、几乎家家门前到就近三叉路上尽是所谓为祖灵引路清香、或者隔空传来一阵阵祭祀的悲泣哭诉声……
倒不是非得形式一番才体现心有祖灵，但每逢祭祀还听到一些只能摇头苦笑的严正祷告诸如“保佑打麻将天天清一色”之类，再遇月半祭祀祖辈，村寨一改以往N多年前景象、一阵“萧条”、“静谧”，偶尔还听到节日里些许麻将声声……有所感慨而公布此系统资料，寄望多多少少能给人们点滴思考、探讨，便是心中所思所想。
同时祈愿往生者远离烦恼、清净常乐！在生者文明常驻、吉祥安康！
大山之子
年8月22日于夜郎非遗生态博物馆